既然需要另行购买空间，我决定干脆将网站和论坛进行彻底的改版，期待能够焕然一新，吸引更多的王志文影迷加入！

  改版需要一定的时间，届时会暂时关闭网站和论坛，关闭和重新开通的时间，我们会在俱乐部的搜狐博客http://rytdwzw.blog.sohu.com/公布，请大家密切注意。

　　记者胡晓 实习生陈宇

精品	市场价： ￥ 206.00 CNAVE价： ￥150.00  节省:￥56.00(27.18%) VIP价： ￥132.00  ·介质： 9 DVD ·主演：王志文 左小青 ·导演：张前 林可 ·语言：国语　字幕：中文 ·ISRC：CN-C13-07-0024-0/V.J9 ·产地：中国大陆 ·所属分类：电视剧:爱情/偶像 ·上架日期：2008/05/08

《天道》音乐专辑

曲目顺序：

1 《天道》主题音乐：《女生版》

2.《天道》片尾音乐《管弦乐版》

3《天道》主题音乐《男女生二重唱版》

4《天道》主题音乐《管弦乐版》

5《天道》片尾音乐《纯钢琴版》

6天籁口哨：草原星空

7天籁口哨：神秘之吻

8胭脂泪

9天鹅湖

10沙场娜拉

11拉骆驼

12明月千里寄相思

网易娱乐独家报道（图文/韩爽）25日，以慈善和赈灾为主题的“壹基金”杯明星慈善房车赛在上海举行。新婚燕尔的王志文在灾后首次露面表态：“一家人不说两家话，家里出现灾难，都不要废话，行动起来！”他还表示，他永远是壹基金的义工。

此次出席明星房车赛，是王志文在四川地震后首次亮相，他表示：“一家人不说两家话。家里出现灾难，大家都不要废话，行动起来，做自己应该做的事，做自己能做的事！我是壹基金的永远的义工。今天加入壹基金，我们不仅是捐助者，将来可能是受益者，不要灾难来了我们才着急。天灾我们不想看到，但不可避免。备战备荒，才不至于措手不及。”

http://finance.baidu.com/hongguan/guonei/2008-05-12/215826110352.html

5月12日，四川汶川县，发生7.8级强震。重庆、湖南、湖北、山西、陕西、河北、北京等地有震感。地震发生后，胡锦涛总书记立即作出指示，温家宝已抵达灾区指导救援。如此快速反应，让人们看到了党和政府全力以赴抗震救灾的决心，看到党和政府对人民群众的深厚感情。

　　针对此次地震灾难的影响，百度作为长期致力于推进企业社会责任与社会关怀的新媒体平台，与中国红十字总会联合一起。郑重向全球企业发出倡议，号召有力 量的中外企业关注四川地震灾情，及时伸出援助之手，推进全球人们救灾抗灾，帮助国内受灾地区、重拾信心，迅速恢复生产、开始重建美好家园。

　　多难兴邦，在过去的几千年中，中华民族虽经无数自然和社会的灾难仍屹立东方，保持独有的文明和疆域，并正在恢复昔日的繁荣。这种同舟共济的民族精神， 正是中华民族虽经百难而不倒以及能够复兴的秘密所在。只要全国万众一心，并能不断完善各项制度化和法律化的救灾机制，中国定会将类似灾害损失降到最低。

　　附：中国红十字会总会救灾专用账号和热线

　　1、通过银行捐款开户单位：中国红十字会总会

　　人民币开户行：中国工商银行北京分行东四南支行

　　人民币账号：0200001009014413252

　　外币开户行：中信银行酒仙桥支行

　　外币账号：7112111482600000209

　　2、通过邮局捐款收款人：

　　中国红十字会总会地址：北京市东城区北新桥三条8号邮政编码：100007

　　3、通过网上捐款登陆中国红十字会总会网站：http：//redcross.org.cn点击进入“网上捐赠”栏目，按照提示操作即可。

　　4、通过短信捐款：中国移动、中国联通手机用 户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信1或2，发送至1069999301，即向“红十字救援行动”捐款1元钱或2元钱。(通过银行、邮局和网 上捐款在捐款时请注明捐款人姓名、通信地址、捐款意向如：四川地震捐款等信息，以便邮寄捐赠收据和感谢信)

　　5、通过短信咨询：中国移动、中国联通手机用户以及中国电信、中国网通小灵通用户均可编辑短信“中国红十字会”，发送至12114，即可了解中国红十字会有关情况。

　　中国红十字会总会捐赠热线和查询电话：捐赠热线：010-65139999、64027620(白天)。

　　中国红十字基金会同时也接受社会各界捐赠

　　地址：北京市东城区东单北大街干面胡同53号

　　邮编：100010。

　　银行汇款：户名：中国红十字基金会

　　开户银行：中国银行北京分行账号：800100921908091001

　　开户银行：中国工商银行北京东四南支行账号：0200001019014483874

　　开户银行：中国建设银行北京朝内大街支行账号：11001070300059000427

　　外币开户银行：中国银行账号：800100086608091014

　　百度

　　2008年5月12日

中华慈善总会捐赠联系电话：

　　010-66083191，66083260，66055848，66083264（传真）

　　银行汇款:

　　人民币捐款帐户

　　开户单位：中华慈善总会

　　帐号：0200002809014450409

　　开户行：中国工商银行北京西四支行

　　外币捐款帐户

　　开户单位：中华慈善总会

　　帐号：00100914908091014

　　开户行：中国银行总行营业部[北京市复兴门内大街1号]

　　邮局汇款:

　　中华慈善总会地址：

　　北京市西城区二龙路甲33号新龙大厦

　　邮编：100032

　　网上捐赠：

　　中华慈善国际互联网救助中心www.usnow.org

　　中华慈善总会支付平台www.chinacharity.cn

　　现场捐赠：

　　北京市西城区二龙路甲33号新龙大厦701

　　中华慈善总会

　　2008年5月13日

作者：锐意坦荡王志文俱乐部  草字头

《天 道》已经看过一段时间了，天天来这里晃荡，看了不少理论透彻的帖，也跟了不少帖，自己的观点反反复复，先批判芮小丹，又批判刘冰，似乎一直是在赞同丁元 英，只是角度不同。思考过后，突然发现，《天道》的主角根本不是丁元英，也不是在说得道怎么怎么好，我被那熠熠生辉的理性色彩迷惑了。真正的主角其实就是 芮小丹，也许导演没有吃透原著，或者左小青没有吃透角色，又或者是我自己危言耸听。总之，整部电视剧强烈的理性色彩让我对它的目的指向性产生了疑问。                

何为“道”？《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神。何谓“神”？何谓“神”神是宗教及神话中所指的物质世界的、超自然的、具有人格和意识的存在，何谓“如来”？如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而来、开示真理的人，通常是佛的自称。（见郭政男帖）

道 可道，非常道。第一个“道”是可以用言语描述的，是可“道”的，类似于概念、范畴、数、因果……第二个“道”是对第一个道的否定，非“常道”，什么样的道 不是常道呢？在概念、范畴、数、因果……之外的，可是这些东西都是在时间中，是物质的属性，那么“非常道”就不是在时间和空间中，是不可描述的。神和如来 不过是缤纷复杂的“常道”的集合体，精神化身。《天道》中丁元英讲的“强势文化”就是第一个“道”，是神佛，是绝对理性的通俗表述。那么它就是“常道”， 是古典哲学的巅峰，是现代哲学的垃圾桶。

要说明原因，必须从哲学的起源说起。应该说，哲学关注的终极对象是“人”，因为这个世界上再没有比人更宝贵的东西了。可是哲学的定义是爱智慧，是从对物质起源的追问开始的。西方哲学起源于古希腊，万物起源从第一哲人泰勒斯的“水是万物本源”，到赫拉克里特“火是万物本源”再到德谟克里特的原子说，直到毕达哥拉斯时才把这种半抽象的实体过渡成了纯粹抽象的“数”， 他豪迈的向世界宣布"唯有数是万物的本源”！ 这句话正是西方思想的灵魂所在，数是什么？数是从自然对象中抽象出来的“关系存在”，柏拉图正是依靠这句话构建了哲学大厦，他把这数扩展成了“概念”“理念”， 后 来的亚里士多得与欧几里得二人，从柏拉的理念论中发挥出了形式逻辑与解析几何，定义了概念之间的关系是怎样的，他们共同的思路就是：在我们的现实世界之外 还存在一个高于我们的理念王国，而这个理念王国是我们现实世界的模形，只有理性自身才能认识到这个真理的国度，所以只有理性是善的，我们只有应用开发自己 的理性才能走近那个至善的理念王国，从此理性主义的根深深的扎根西方。

基 督教用天堂这个概念偷换了柏拉图的理念王国，说犯了原罪的人只要爱这个世界就能再次回到天堂去，可是“黑死病“给了上帝的羔羊沉重的打击，人们不禁怀疑， 上帝在我们受苦的时候在哪里呢？是不是把我们忘记了呢？笛卡尔站出来了，说上帝可以暂时遗忘我们，但我们自己不能遗忘自已，“我思故我在”，上帝给了我思 的能力，不管上帝有没有看到我，能证明我存在的还是我在思这种状态，随后牛顿把很好的应用了思的能力，思到了万有引力，证明了力是物与物之间的关系，可是 力的起源在哪里呢？牛顿思不到了，最后还投靠了上帝。到了康德就更绝了，他把形式逻辑的力量发挥到了极致，把世界划分为为经验，先验，超验三个范围，超验 是不是上帝呢？康德说：也许吧，唯有星空和良心才是唯一值得思考的东西……他打碎了人们对终极关怀的幻想。

随 后爆发的两次世界大战让世人彻底对耶稣所说的上帝死了心，印证了尼采说的：上帝死了。世界大战也让人们对柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、牛顿、康德、黑格尔 所构建的理性世界进行了重新思考：如果理性是对的，如果逻辑是对的，如果世界上的政治家，军事家，哲学家，都是在理性，逻辑的熏陶下长大的，那么为什么理 性的集合会爆发惨无人道的世界性战争呢？“奥斯维辛之后，写诗是可耻的”，人们对艺术，对美也绝望了。

既 然神和理性都救不了人，那么人该怎么做才能得救呢？哲学终于把目光投降了在神和理性面前跪着的人，人第一次在世界的全景图中从幕后走向前台，成为了中心。 抽象主义，超现实主义，达达主义……毕加索、达利、杜尚……那些怪诞的艺术作品，那些对经典作品的扭曲、戏虐是在宗教神圣性、油画经典原则、美得定义上撒 尿，是人类放开嗓子喊：你们都是狗屁，我想怎么干就怎么干，因为这个世界是我的，不是你们的！！海德格尔，胡塞尔、萨特、加缪……一路走来，建立了存在主 义，给绝望中的人带来了理论支撑，世界是荒谬的，人被抛弃，但是人可以选择——“法官们依照理性的法律误判了莫尔索死刑，莫尔索却说：我有理！我永远有 理！”

到 此，终于可以解释为什么题目是“天道？人道？”了，因为丁元英嘴里的“强势文化”就是客观规律，他带领全体王庙村农民最终走向的终点正是遭到历史批判的理 想主义，是让站起来的人再次下跪，人严格依照客观规律办事，可以得到物质上的富足，也正因如此，人必然回到概念、范畴，数所构建的关系中，成为那些关系指 向的符号，沦为理性的附庸，走向马克思极力要打碎的锁链资本主义——理性社会的巅峰：分工、流水线、按小时出卖劳动力、剩余价值……全套设备的地狱。所以 丁元英完成的确实是个神话，也正因为神话，所以没有一丝一毫的人道主义可言。王庙村的村民以前虽然穷，起码还有人性，可是富起来的过程就是异化的过程，如 果是一个企业，童工、延长劳动时间、缺少劳动保护……必然遭到法律的制裁，可是他们自己就是独立的主体，自发的选择被异化，自己摧残自己，还有比这更没有 人性的现象吗？

丁元英之所以会这么干，是因为他没有答案。

丁 元英是理性的典范，私募基金解散之前，他在理性的世界里如鱼得水，利用规律肆意玩弄不懂规则的中小投资者，但是他意识到这是不对的，因为没有激情，感觉不 到快乐，如鱼得水的客观规律现在成了牢笼，他挣不出来，他没有自由。古城的两年是停止，是自我放逐，直到遇到芮小丹，生活中才有了人味。

芮 小丹是理性世界牢笼的钥匙，因为她想怎么选就怎么干：不选德国国籍选警察，不选组织纪律选音乐，不选白马王子选“恶魔”，这引起了丁元英的好奇，他甚至长 时间的思考，想要一个答案。道可道，非常道，芮小丹即便知道也无法表达，可笑的是居然是丁元英在给芮小丹上课：言语道断，一说就错。何况芮小丹这个阶段的 选择依旧是在范畴、关系中转换角色，并没有得到那个“非常道”——直到她最后的自杀。

加 缪说：严肃的哲学主题只有一个，那就是自杀。在她开枪的那一刻，世间任何美丽的关系都无法左右她的自由意志：父女亲情、王庙村的感激、同事的关怀、震撼灵 魂的音乐、甚至是丁元英刻骨的爱——都敌不过她对自由的向往。遗憾的是她得到了那个“道”，却无法传达给丁元英，那个“道”在丁的理性之外，丁依旧是个徘 徊在真理之外的孤魂野鬼，最具讽刺意味的是对刘冰的设计，丁虽然感知到了芮小丹的自由，却依然用他自己最熟悉的逻辑，加上一点点“伪证”，推导出了对刘冰 的“谋杀”。试问，有那一种利益比人的生命更重要，以至于可以牺牲某个人的生命去维护那些印在纸上的，秀在旗上的，写在合约上的东西？

理性主义的巅峰必然是唯意志论，而意志也必然依附于执行它的人，所以信奉理性主义的结果必然诞生卢梭、黑格尔极力推崇的国家和执掌这个国家的暴君。

综 上所述，我们能说天道哪怕有一点点的人道主义吗？我们能赞扬理性主义的丁元英吗？我们能承认这样的社会会给我们终极关怀吗？如果我们承认上述问句的正当 性，那就是在承认我们是两面三刀的伪君子，说一套做一套的小人。因为我们的祖辈抛头颅、洒热血用辛亥革命、五四运动、抗日战争，抗美援朝换来了“民主”、 “自由”、“独立”、“法制”。我们成长在这些理念中，我们也曾暗暗发誓会为了这些东西付出一切，可是当一个泯灭人性的理性主义喊出：跟着我，就有肉吃的 时候，我们却轻易的交出了我们的自由。

我 看过色戒，也曾同意那些人的看法：王佳芝是个帮助汉奸的败类。李安用色情的噱头吸引了我们的注意力，当我们聚精会神的时候又用败坏人类尊严的方式吐了我们 一脸。现在看来，李安没有那么无聊，王佳芝也绝不懦弱。只有摆脱了各种披着神圣外衣的枷锁，我们才再也不会成为这个和那个的工具。

　　——浅说《天道》的思想意义及其他

作者：锐意坦荡王志文俱乐部 郭政男

　 　电视剧《天道》取名意境高远，剧中基督、佛、道之警句如缕串珠可谓精深难测，该剧的思想意义仁者见仁、智者见智，更可谓莫衷一是。看完二十四集回头梳 理：从芮小丹投向丁元英心灵与肉体的爱恋到丁元英为红颜知己创造神话，从芮小丹悲壮之死到丁元英在林雨峰的枪口面前镇定自如，每一位观众都会感到心灵的震 撼；从格律诗公司没有花篮和庆典的开业到与乐圣公司对簿公堂，从冯世杰、叶晓明、刘冰退股到刘冰跳楼自杀，自然引起我们对杀富济贫、公平正义、道德价值等 观念的思索；从芮小丹审讯王明阳时对天堂、地狱、圣经、窄门的心灵对峙到丁元英与智玄大师对真经、法门、悟道、修行的对流，特别是“神即到，道法自然，如 来”一句贯穿全剧，我们会陷入对宇宙、自然、社会、人生的沉思。丁元英面对智玄大师说：“晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情顺水推舟，借英雄好汉的嗓 子喊上两声，至少不违天道朝纲”，丁元英喊的是什么？该剧的思想意义何在？这不是一个容易说明白的题目，本文不揣浅陋，略说一二。

　　　　　　　　　一

　　丁元英呐喊的基音是天道，因此，首先要了解对天道的一般性阐释。丁用两句话阐释天道：“天是道，是事物规律和自然法则”，“神即道，道法自然，如来”，这两句话包括唯物主义和唯心主义两个方面，是丁元英的思想、理智的概括。

　 　何为“道”？《圣经．约翰福音》说：“太初有道，道与神同在，道就是神”；《老子》：“有物混成，先天地生．．．．．．可以为天下母。吾不知其名，字之 曰道”，这是我国古代唯心主义所谓的“道即宇宙的精神的本源”；我国古代唯物主义用“道”指事物的普遍规律。何谓“神”？神是宗教及神话中所指的物质世界 的、超自然的、具有人格和意识的存在，基督教指上帝（天主）包括圣父、圣子、圣灵三位一体的三个位格。何谓“道法自然”？语出：《老子》“人法地、地法 天、天法道、道法自然”，是我国道家哲学思想的精华，意指道是效法自然而非人为。何谓“如来”？如来是释迦牟尼的十种称号之一，“如来”即从如实之道而 来、开示真理的人，通常是佛的自称。

　 　何谓“天道”？“天道”是中国哲学术语，原指日月星辰等天体运行现象和过程，唯心主义者认为天体运行是神的意志的体现，如《书：汤浩》：“天道福善祸 淫，降灾与夏”；唯物主义者则认为天体运行是一种不体现任何意志的自然现象，如王充《论衡．遣告》：“夫天道，自然也，无为”。　　

　 　由上列解释，“神即道，道法自然，如来”把基督、道、佛三教融合到一起，它阐释的“天道”包涵两方面内容：一方面“天道”是指事物的发展变化是不以人的 意志为转移的客观规律，这是唯物主义的；另一方面“天道”是指事物的发展变化是神的意志，这是唯心主义的。唯物与唯心的结合就是二元论。我认为不必深究唯 物、唯心、二元论的是非，用天道的两方面意义来理解丁元英的呐喊所折射的对中国文化的思考及丁元英人物形象的典型性是顺理成章的。

　　　　　　　　　二

　　强势文化才能拯救贫穷落后，这就是天道。丁元英对强势文化的呼喊，就像当年鲁迅先生给自己的小说取名《呐喊》一样，旨在唤醒国人的觉悟。

　 　丁说：“透视社会依次为三个层面：技术、制度和文化，小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运归根到底都是那种文化属性的产物，强势文化造就 强者，弱势文化造就弱者，这是规律，也可以理解为天道，不以人的意志为转移”；“强势文化就是遵循事物规律的文化，弱势文化就是依赖强者的道德期望破格获 取的文化”；“中国为什么穷，穷就穷在幼稚的思维，穷在期望救主、期望救恩的文化上，这是一个渗透到民族骨子里的价值判断体系，太可怕了”。

　 　王庙村就是一个典型，这个贫困县里的贫困村，街道狭窄、房屋陈旧、百姓落后，冯世杰说：“媳妇都是从人贩子手中买来的，连四元钱的水费交不起”。世代生 活在如此贫困落后环境中的农民，他们都很虔诚的到基督教堂听布道，却不靠自己的双手改变生存状态；他们靠父母、靠朋友、靠上帝、靠皇恩，就是不靠自己来改 变命运，这就是中国传统文化影响的结果，这就是几千年中国弱势文化的写照。丁的“杀富济贫”向这些人们呼喊：上帝只拯救那些自己救自己的人！无论“杀富济 贫”这种开采市场资源策略的利弊如何，但最终王庙村的农民靠自己的双手、吃大苦耐大劳与贫穷告别。丁又说：“如果一个民族的文化从骨子里就是弱势文化属 性，怎么可能去承载强势文化的政治、经济？衡量一种文化属性不是看他积淀的时间长短，而是看他与客观规律的距离。五千年的文化是光辉的，是灿烂的，这个没 有问题。但是传统和习俗得过过客观规律的筛子”。中国是文明古国，几千年的文化为世界文明做出了贡献，但在近代工业革命的浪潮中落后了，特别是二战后，西 方的经济、科技突飞猛进，我们跟在后面举步维艰；改革开放迎来曙光，技术进步了，制度改良了，但几千年弱势文化的根扎得太深，靠恩典吃饭、凑付过日子的思 想绵延太长。因此，诸多现象还是弱势文化的反映：嘴上要民主，给你民主也不会用，看着人家议会打仗直摇头；上面政策不对、做法不好，别人能接受咱也不作 声；下岗心里难受，领上一袋面一瓶油愁云就没了；碰上不公或骗子，忍了最好，讨个说法摆不平还得忍。老祖宗留下的宝贝大部分是孔孟文化，中国老百姓脑里装 着“君臣父子”、“仁义道德”，面朝黄土背朝天几千年。但仁人志士自古有之，鲁迅是现代撞击弱势文化的旗手，孙中山赶跑了皇帝，从此，中国文化属性有变化 了，这是东西文化交流的缘故。现在，到西方留学、参观、旅游者，回来后都说外国好，岂不知除了文化差异我们绝不差，这个差异是在哲学、政治、经济领域强弱 文化的反映不同。《天道》借丁元英之口，再次向国人呼喊“强势文化”，用王庙村的神话为国人诊脉，开方吃药是国人自己的事，英雄、圣人救不了你们。

　　　　　　　　　　　三

　　“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”也是天道。丁元英遁栖古城创造神话是用行动向国人呼喊：要吃饭，还得补脑，这是人类文明的标志。

　 　丁这位留学柏林的经济硕士书没白念。他曾就职于柏林国际金融投资公司、北京通达证券公司，曾任《世界经济周刊》经济发展战略研究员，丁肯定对扒拉铜钱从 理论到实践都有一套。九四年在北京创办个人私募基金，用外国人的钱不到一年在中国股市赚了两个亿，他自己不是缺钱的人，然后从北京到古城隐居起来。丁说： “我不过是一个略懂投机之道的混混，充其量挣几个打发凡夫俗子的铜板”。其实，丁不是混混，他到古城是为了“灵魂归宿感，这是人性本能的需要”。他到古城 后“上网、学习，什么都看看，对文化属性感兴趣”。丁会挣钱却不恋钱，有口饭吃就满足了，把到古城的生活费给韩楚风的妻子应急付出十五万，剩余给了父母， 自己变卖心爱的唱片维持生计，冰箱里是空的，每天三顿饭不是去地摊就是方便面，唯一值钱的是一套音响，他喜欢天籁之音。丁元英是个会赚钱，有思想的人，韩 楚风说丁“是个明白人”，丁自己说是“把自己酿到淡而又淡的名贵”，芮小丹说他“又扒拉铜板，又扒拉灵魂”。小丹就是被丁的智慧和孤高所折服才涌起热恋。 吃穿住用是人的基本生理需要，是人类社会发展的基本动因，人吃饱穿暖还要读书、思想、听音乐，使精神丰富起来、灵魂健康起来，这是人和动物的根本区别，道 理很简单，做起来不容易，用“扒拉”两字就形象地说明挣钱和补脑都不是容易的事。毛泽东提倡先抓思想再抓经济，邓小平提倡先抓经济再抓思想，后来说“两手 都要硬，两手都要一起抓”，连这些大人物都如此关注物质利益和精神追求的关系，可见这不是一件小事。刘冰钻到钱眼里没出来就跳楼自杀了，他只想扒拉铜板， 忘了扒拉灵魂或者说没有扒拉灵魂的素质，结果没挣着钱连命搭上；林雨峰很会扒拉铜板，可是扒拉灵魂的路子偏了，没到正门就出“车祸”了；冯世杰不会扒拉铜 板，但灵魂天生厚道些，所以格律诗胜诉后又回去扒拉铜板去了；叶晓明小聪明，扒拉铜板会一点，扒拉灵魂初中没毕业，所以退股后再也没出现；芮小丹、欧阳 雪、肖亚文可谓是扒拉灵魂的高手，小丹为国除暴、亚文有胆有识、特别是欧阳雪在退股、应诉、档案袋三个场面表现的重义轻利、不畏邪恶的气节，这三位弱女子 灵魂之高洁，令我们每一位有良知的观众都心疼她们、更佩服她们！为她们的风采拍案叫绝！这些说明：既会扒拉铜板又会扒拉灵魂对一个人、一个集体、一个民 族、一个国家来说何等重要！用丁元英的话说：“一颗阴暗的心永远托不起一张灿烂的脸，这是人性”。现在我们的生活水平提高了，很多人学些扒拉铜板的招数， 这是好事；但是，贪婪腐败、假冒伪劣、坑蒙拐骗屡禁不止，根本原因就是只想扒拉铜板没有扒拉灵魂，挣大钱的人能有丁元英的智慧和气度的寥寥无几，能有欧阳 雪气节的位数不多；穷者乍富，一见纸醉金迷、灯红酒绿就忘乎所以了。总之，国人特别需要提高扒拉灵魂的素质，《天道》的确是“扒拉灵魂的艺术”，仔细体味 一下丁元英扒拉铜板、扒拉灵魂的高妙，能仿效的就做一点，我们的文明程度就大大改观了。

　　　　　　　　　　　　　四

　　丁元英不是英雄也不是圣人，他说自己“本是后山人，偶坐前堂客”，他既有大智慧又有平常心，是即入世又出世的智者。

　 　英雄是使天下人臣服于自己，完成赫赫事功的人，圣人是征服自己、替天下人解除烦恼痛苦的人。丁玩股挣钱、杀富济贫是小事功，谈不上振臂一呼、应者云集的 英雄；丁深居简出、关注文化属性、研究基督、佛法，也谈不上是离尘拔俗、自觉觉人的圣人。但是丁元英的思想、学识是过人的，丁面对小丹的生离死别，足见他 对人生的感悟、对社会的沉思非一般人所能及：丁这个“骨子里害怕女人”的男人，没挡住小丹疯狂的爱恋，两人爱得很真、很深，他说：“此生得你红颜知己足 矣”，一曲“天国女儿”作为故事情节的开始，为天国之恋埋下了伏笔；当小丹死讯来临时，丁一句“当生则生，当死则死，来去自由，丫头，不简单呢”，他对生 死是达观的；丁不哭不泪、伤心呕血，他对小丹的至爱无以言表；丁没有回答小丹的电话，致使不能参加追悼会、不能告别，他没有解释、也不抗争，认为“他对芮 小丹的感情还需要别人的理解吗？需要理解即是对这种感情的亵渎”；当林雨峰的枪口正对时，丁的从容镇定是对小丹最深沉的爱的自然表露：小丹已经先我一步， 我随后而去无缺无憾！丁交给刘冰的档案袋全是白纸，他要从格律诗公司清除刘冰这个势力小人，把送给小丹的礼物——王庙村神话写得完美、再完美！

　 　丁元英说：“我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可得道”，“正果是不想了，尘埃落定”，“我还没有装腔作 势到可以无视可能发生的事情，但是你看到的东西不一定是个东西”。丁相信上帝却不进窄门，明白佛法却不取真经，但他努力“心如明镜台，勿使惹尘埃”，即使 悟到“明镜亦非台，何处惹尘埃”的境界，丁不去修当然也修不到，正如智玄大师所说：“进则净土，退则凡尘，这一步之遥难如登天”。实际上丁的思想境界犹如 一脚净土一脚凡尘，这更具有现实性和典型性。这样的人既可为民出力、振衰起疲，又可栖林遁世、醉心思维，绝不会见利忘义、损国害民。由此可见，丁元英从闹 人的北京退到清静的古城，再把用智慧创造的神话献给远在天国的小丹只身去德国，这一切，都根源于丁元英对天道的深思苦索，也自在情理之中。

　 　王志文老师饰演丁元英确是导演独具慧眼。丁“他和正常人的思维颠倒了，说鬼话，办鬼事，倒行逆施，但还有道理，像魔，柏林有个居士说他是个极品混混”， 丁集智慧、特立、孤独、怪癖与一身，其言语举止跟常人差异很大，塑造这样的人物形象，不仅需要高超的演技更要有宗教、哲学、政治、经济、文化等方面的学 识，这不是一般水平能做到的，王志文老师做到了。丁元英接听小丹最后的电话时，王老师放电话的手掌、手指细緻入 微的变化，非常形象的表现出丁对小丹不详的预感、内心的焦灼和无奈；丁看到小丹以其心灵和肉体表示“履行程序”时，在突如其来的爱情风暴面前，王老师的眼 神惊异又镇定、面部表情严肃又亲切，不失男人对一个真切女人的感激和尊重；丁听到小丹死讯时，没有言语没有哭泣，王老师面部表情丰富而细腻的变化，活脱脱 的刻画出丁的大悲、大爱。可以说，王志文老师用内在的睿智和学识及高超的表演技巧，把丁元英这个艺术典型活灵活现的树起来了，如同丁元英送给小丹的神话， 这是王老师送给热爱他的广大观众的宝贵礼物。